矛盾論讀書筆記。
眾人皆知，作為一名杰出的教學工作者，我們應該學會分析自己的教育教學方式，而教育筆記可以促進老師的個人成長和發(fā)展。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下矛盾論讀書筆記(精華九篇)，供你參考和使用，請收藏和分享。
還清晰的記得小學的時候，第一次接觸“矛盾”這詞語的場景，那篇寓言故事里，一位智者問那個吹噓自己擁有世界上最鋒利的矛和世界上最堅實的盾的人說，用你的矛刺你的盾會怎樣？只是這樣的一個提問，讓我們都記住了自相矛盾的故事，記住了矛盾一詞的用法，記住了生活中會有矛盾的情況。
從生活中的“矛盾”轉向哲學上的“矛盾”應該是一個質的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細品讀這部著作，蕩氣回腸，、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現(xiàn)在和平建設時期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全面系統(tǒng)的論述。
中國的傳統(tǒng)哲學中矛盾論的雛形是本末論，《大學》開篇：物有本末，事有始終，知所先后可謂近道矣。馬克思辯證唯物主義本質的矛盾理論在于：
一。一方面，矛盾必然會消除另一方面，勝利會產(chǎn)生新的矛盾；另一方面，新的矛盾會相互斗爭，從而促進事物的發(fā)展。矛盾的同一性是指矛盾雙方在同一系統(tǒng)中共存。
而毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然，強調(diào)地位并不是一成不變的。隨著這個過程的進行，主要矛盾可能會減少到次要矛盾，次要矛盾也可能上升到主要矛盾。
在矛盾的兩個方面，一方面必須是主要的，另一方面是次要的，主要方面起主導作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭的過程中，由于力量的增減，可能相互轉化。對各種矛盾不平衡的研究表明，領導革命必須堅持從實際出發(fā)，以時間、地點、條件為轉移的原則。
在毛澤東看來，無論是什么矛盾，什么方面的矛盾，發(fā)展都是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。如果“不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確方法。
這兩種矛盾狀況的區(qū)別或特殊性在于矛盾力量的不平衡。世界上沒有絕對的平衡。我們必須反對平衡論或平衡論?！碑斎唬珴蓶|也不完全否認矛盾雙方在力量、規(guī)模和發(fā)展速度上的某種暫時的和大致相當?shù)那闆r，即存在著矛盾暫時平衡的情況。
但他堅信，平衡只是相對的，不平衡是絕對的。所以，《矛盾論》所涉及的每一個問題都體現(xiàn)了矛盾不平衡的思想：對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，對立和統(tǒng)一是不平衡的，對立是絕對的，而統(tǒng)一則是相對的；矛盾的普遍性和特殊性，作為反映事物矛盾問題精髓的基本特性，二者也是不平衡的，抓住了事物矛盾的特殊性，就抓住了一事物區(qū)別于他事物的質的規(guī)定性；同一性和斗爭性，作為事物矛盾的兩大基本性質，二者也是不平衡的，同一性是相對的，而斗爭性則是絕對的，等等。
當毛澤東用這一矛盾不平衡性的思想來對事物的諸多矛盾和矛盾諸方面的關系作考察的時候，他就水到渠成地看到：在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種規(guī)定或影響其他矛盾的矛盾就是這一事物的主要矛盾。
主要矛盾在矛盾系統(tǒng)中“起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！辈粌H如此，毛澤東還發(fā)現(xiàn)，在各種矛盾之中，不論是主要的或是次要的，矛盾著的兩個方面，又必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要方面是所謂矛盾其主導作用。
事物的本質主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位方面存在著矛盾。到目前為止，毛澤東關于主要矛盾及其主要方面的思想已經(jīng)形成，哲學上主要矛盾的范疇地位已經(jīng)由毛澤東正式確立。
世界上萬物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對靜止，建立新的慣性相對運動，靜止與運動的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過程中又會由相對運動逐步變?yōu)橄鄬o止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個矛盾就逐步的消失了。
矛盾剛出現(xiàn)的時候會逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。
當矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質變的階段，就會打破舊有的慣性，開始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進入一個新的階段。
人類不論是大的社會、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對舊有的不滿足而產(chǎn)生，進而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。
人類社會由原始社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產(chǎn)主義社會的變遷，都是人類社會結構與社會關系與生產(chǎn)力相匹配的的進化結果，也可以說是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。
人類之本性是對舊有的世界存在熟悉之后，就會產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進、創(chuàng)新的根源之所在。
矛盾是客觀存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。只要事物存在這著發(fā)展，就會存在著矛盾，沒有發(fā)展也就沒有矛盾，因為沒有發(fā)展這個事物就已經(jīng)死亡了，就從相對狀態(tài)變成了絕對狀態(tài)。
矛盾的特殊性，即矛盾雖然無處不在，但任何事物間的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必須具體問題，具體分析。
矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復雜的多樣的，會有多重矛盾存在。這樣就存在著矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對事物分分析必須全面，完整，才能對矛盾建立正確的認識。
我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因為事物間的矛盾雖然復雜，但既然定義為主要矛盾，說明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問題了。
矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對抗。兩者缺一不可，沒有斗爭性也就沒有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭性存在著的問題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也可以是緩慢的漸變的過程。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。
讀此篇文章，感想頗深。
毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個方面的意義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。
“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。
在研究矛盾的普遍性和特殊性時，要用發(fā)展性和綜合性的觀點，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過程中與同一發(fā)展過程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關的矛盾。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！本湍?927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第
四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第
四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是50年代到90年代初，我國居民消費的糧油實行定量配給，即每人每月半公斤油、20公斤油
七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法解決不同的矛盾，是馬列主義者必須嚴格遵守的原則?！?/p>
再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
必須堅持“兩點論”這種辯證的思維方法。在研究復雜事物矛盾發(fā)展的過程中，既要研究主要矛盾，也要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，兩者都不可忽視，這是兩個觀點。而一點論與此相反，在觀察和處理問題時，只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個矛盾方面。
這種觀點從根本上否認了矛盾的存在。
主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾與次要矛盾的辯證關系原則，要求我們堅持矛盾分析的方法，堅持兩點與重點的統(tǒng)一。在堅持兩點論的前提下，要把兩點論和關鍵論統(tǒng)一起來。要抓住制約矛盾發(fā)展變化的關鍵點，而不僅僅是眉毛胡子。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論。重點是兩點論，而不是一點論。
應該把兩點論和重點論統(tǒng)一。
現(xiàn)實中，一個人、一個集體、一個社會和國家，萬事萬物，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，學會彈鋼琴，堅持全面和諧發(fā)展具有重要意義。小平同志講的“兩手抓”和“兩手都要硬”，“一個中心”，“兩個基本點”， “彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。
為了產(chǎn)生好的音樂，十個手指的動作要有節(jié)奏，相互配合。”國家經(jīng)濟、社會、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學生，也是如此。要綜合考慮不同的課程，把知識與素質、能力融為一體，把德、智、體、美全面和諧地發(fā)展起來。
要找準學習重點，解決制約自身發(fā)展的關鍵點，堅持全面發(fā)展，切實提高整體素質和能力。
3、 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的基礎，注重從我做起
毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！薄笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。堅持這一思想的時毛澤東。在中國革命時期，他有利于抓住世界革命的機遇，充分學習馬克思列寧主義，堅持自己的工業(yè)革命思想。
指出：“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。在社會主義改造和建設時期，提出了“獨立自主、自力更生”的思想路線。
在全球化日益發(fā)展的今天，黨和政府始終強調(diào)“獨立自主、和平共處”的原則。這是國家發(fā)展和強大以及政治獨立的根本。
在學習和工作中，無論是工作還是行為，都必須堅持這一理念。凡是要多找自己的原因，少強調(diào)客觀，解決問題首先在自己，在于自己的主觀能動性。要搞好學習，提高他們的綜合素質和能力，關鍵是要從自己做起，充分發(fā)揮他們的主觀能動性。
這是根本原因和動力。
四、善于具體問題具體分析，一切實際出發(fā)
《矛盾論》中指出了矛盾的普遍性，更有特殊性，“不同的矛盾用不同質的才能解決”。矛盾是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
這一思想告訴我們，做任何任何事情約不能教條主義，經(jīng)驗主義，要從國情、單位情況、個人自身條件和學情出發(fā)，不分具體條件的照抄照搬和墨守陳規(guī)于事于己都是有害的。王明對蘇聯(lián)革命道路的照搬，脫離了中國革命的現(xiàn)實，導致了大革命的失敗。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，找到了符合國情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國特色社會主義道路的開辟，將中國引向了繁榮富強、健康發(fā)展的方向。
在學校學習時，還需要分析專業(yè)特點合自身特點，尋找合適的學習方法，做到適半功倍。
5、 善于從矛盾的發(fā)展變化中尋找積極因素，樂觀自信
在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的運動是其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化過程之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產(chǎn)生，新的矛盾也成為解決舊的矛盾的方式。恩格斯說：“運矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。
新過程的發(fā)生是什么呢？這就是舊的統(tǒng)一和構成統(tǒng)一的對立因素讓位給新的統(tǒng)一和構成統(tǒng)一的對立因素，所以新的過程發(fā)生了，而不是舊的過程。舊過程完結了，新過程發(fā)生了。m.zqmbj.cn
新的過程包含著新的矛盾，開始了自己的矛盾發(fā)展史。事物發(fā)展中自始至終的矛盾運動就是矛盾本身?！泵珴蓶|還指出：
“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因不在于外在，而在于內(nèi)在，在于內(nèi)在的矛盾。”在《矛盾論》中，毛澤東還論述了主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面是可以轉化的。
這一原則告訴我們，在學習、生活和今后的工作中，要正視矛盾，不要怕矛盾，因為矛盾是普遍的。舊的矛盾解決了，新的矛盾就會出現(xiàn)，新的矛盾也會形成。沒有矛盾就沒有世界。矛盾運動是其存在方式。
因此，我們要勇于接受挑戰(zhàn)，增強戰(zhàn)勝矛盾、解決問題的信心。矛盾是發(fā)展運動的，可以克服的。要正確認識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進步與落后等問題，正確把握它們的轉化規(guī)律，變被動為主動，變消極為積極，變劣勢為優(yōu)勢，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導學習、生活、工作和生活的基調(diào)。
讀書，使我們具有淵博的知識和高超的政治智慧。初學時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。 在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。
《矛盾論》是繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，在延安抗日軍政大學作過的演講。《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。哲學中講到：
事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。
“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。
”列寧常稱這個法則為辯證法的本質。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：
兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾各方面的同一性和斗爭性；矛盾中的對抗地位。形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。
矛盾存在于萬物之中，貫穿于萬物的發(fā)展過程。矛盾具有普遍性和客觀性。它是萬物所固有的，不是從人的主觀意志中轉移出來的。然而，在我們的生活中，有很多人回避矛盾，否定矛盾，找不到科學的方法來認識和解決矛盾。
從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。因此，我們應該承認矛盾的客觀存在，而不是回避矛盾，否定矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。如具體問題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關系、主要矛盾與次要矛盾的關系原則等，對我們的生活都有很大的幫助和啟示。
首先，從矛盾的普遍性和特殊性來看，矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾，而且總是矛盾。毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個方面的意義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運動。
事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。 “沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！倍涮厥庑允侵该苤氖挛锛捌涿恳粋€側面各有特點。
矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中。它們是相互關聯(lián)的。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域。
”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。
矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時，要用發(fā)展性和綜合性的觀點，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過程中與同一發(fā)展過程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關的矛盾。
歷代文獻寶庫中有大量歌頌我國壯麗山水的作品，但后人可以從不同的描寫中分辨出具體的環(huán)境。試想，如果作家們對山水風光的特殊性和各種人物之間的矛盾留下具體的分析和深刻的把握，他們能否創(chuàng)造出這些流傳千年、榮耀后人的文學瑰寶？
在事物發(fā)展的過程中，支配和決定事物發(fā)展的矛盾稱為主要矛盾，從屬的不決定事物發(fā)展的矛盾稱為次要矛盾。事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。
捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。學習主要矛盾和次要矛盾的原理及其相互關系，要求我們看問題、辦事情，不僅要抓住重點，而且要學會統(tǒng)籌兼顧。
黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。
我們要注意他們的轉變，否則會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。矛盾理論系統(tǒng)地闡述了矛盾發(fā)展不平衡理論。矛盾的主要方面和非主要方面的轉變使事物的性質發(fā)生了變化。主要矛盾和非主要矛盾的轉化使事物的發(fā)展呈現(xiàn)階段性差異。
矛盾非均衡發(fā)展理論是馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，它使馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的現(xiàn)實意義。
矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。區(qū)分事物的主流和支流，認清形勢，正確估計工作的成績和不足，處理好人與人之間的關系，對我們具有重要的指導意義。“金無足赤，人無完人”。
對同學不應求全責備。只要同學的優(yōu)點很重要，我們就應該肯定他，向他學習。即使一個同學有嚴重的缺點，他也應該團結起來幫助他。
只有這樣，我們才能團結同學，建設班集。
有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結合，構成了萬物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是唯一的一種形式。
矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但解決矛盾的方式，即斗爭的形式，應根據(jù)矛盾的形質而有所不同。在實踐中，要研究各種矛盾和斗爭的具體情況，用理論解決具體問題，不加分析。
矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動。
”讀《矛盾論》讓我認識到：哲學是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學問。每個人都有他的哲學。
號召哲學走出課堂，讓每個人都受益無窮。在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。
但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團結周圍的人，所有的中國人一起來努力。
作為一名新時代的學生，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經(jīng)典文獻。
《矛盾論》讀后感想[***被屏蔽詞語]指出，
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，[***被屏蔽詞語]
[***被屏蔽詞語]明確指出，
[***被屏蔽詞語]在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。
矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。 《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是[***被屏蔽詞語]思想理論體系形成的重要標志。以從《矛盾論》為主要影響的[***被屏蔽詞語]的哲學思想，是促使我世界觀轉變的催化劑。
《矛盾論》一直是我反復閱讀的經(jīng)典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規(guī)律的能力得到了進一步的增強。
有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因為事物內(nèi)部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導。
客觀事物的差異導致物質的發(fā)展、變化，在化學和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。
人與人思想有差異，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關系，兩人的關系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。
現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過實際檢驗后會被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內(nèi)心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習慣。
這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進人的發(fā)展。按照這個邏輯，我們應該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過和愛干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？
通過制定目標，你制定的目標跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現(xiàn)實中達到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。
那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學，因為好的學校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。
(1) 矛盾的含義： 唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關系。
(2) 矛盾的基本屬性： 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。① 矛盾同一性是指矛盾雙方之間的相互依存和聯(lián)系。
相互貫通有多種表現(xiàn)方式，主要的是相互轉化(一定條件下)或相互滲透。一句話，同一性有兩層含義：一是共同生活，即矛盾雙方在一定條件下同一共存，沒有一方，就不存在另一方；二是在一定條件下能夠相互轉化。
② 矛盾斗爭是指相互排斥、相互沖突、相互否定、相互分離的趨勢。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性，即斗爭性和統(tǒng)一性。要理解唯物辯證法的矛盾，就必須明確矛盾的同一性、斗爭性及其相互關系的含義。
1、矛盾的同一性
矛盾同一性是指矛盾對立面之間內(nèi)在的有機的、不可分割的聯(lián)系，反映了對立面之間相互吸引、相互轉化的性質和趨勢。矛盾同一性有如表現(xiàn)：
第一，矛盾雙方是相互依存、相互制約的，是統(tǒng)一體。也就是說，任何矛盾的對立面都不能單獨存在，但在一定條件下，每一方都以自己的對立面作為其存在的前提。如果沒有另一面，它將不存在。“你離不開我，我離不開你。
”比如，一塊磁鐵總有南北兩極，這兩極總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在，要想得到只有南極而沒有北極或者只有北極而沒有南極的單磁極是不可能的。如果一個磁極的磁性被消除，另一個磁極的磁性將同時消失。俗話說：
“不是冤家不聚頭?！?這說的正是矛盾的統(tǒng)一性問題。正是因為它們是對立的敵人，它們才能聚集在一起，維持一個統(tǒng)一整體的存在。
自然界的力量與反應、生物進化的遺傳與變異、認識的真與假等，都是這一矛盾雙方同一性的表現(xiàn)。我國古代哲學名著《老子》中有這樣一段話：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
”意思是說：有與無，難與易，長與短，高與低，音與聲，前與后，所有這些對立的雙方，都是相互依存著的，沒有甲方就沒有乙方，反之亦然。
二是矛盾對立相互滲透、相互聯(lián)系。這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾的相互滲透表現(xiàn)為相互滲透、相互包容。
每一個矛盾的一方都包含和滲透著對方的因素和屬性。你有我，我有你，有一個，有一個。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有異化，異化中有同化；遺傳中有變異，變異中有遺傳；感性認識中有理性認識，理性認識中有感性認識；絕對真理中有相對真理，相對真理中有絕對真理等等。矛盾雙方的相互滲透，是矛盾雙方相互聯(lián)系的表現(xiàn)，是矛盾雙方在要素、因素或部分上的相互包容和交叉。
它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結進到內(nèi)容上的相互聯(lián)結，因而它是比相互依存更前進一步的同一性狀態(tài)和階段。
第三，矛盾雙方在一定條件下相互轉化。你能變成我，我能變成你。事物的轉化總是向著自己的另一個，即自己的對立面，這也說明了對立面具有相互聯(lián)系和內(nèi)在同一的性質。
比如，雞蛋轉化為小雞而不能轉化為石頭；戰(zhàn)爭轉化為和平，和平轉化為戰(zhàn)爭；成功轉化為失敗，失敗轉化為成功，如此等等。矛盾雙方的相互轉化是矛盾雙方聯(lián)結到極端或高峰的狀態(tài)，是矛盾雙方在相互滲透過程中準備的整體變化。矛盾雙方經(jīng)過改造，形成了新的統(tǒng)一。在新統(tǒng)一一體化的基礎上，矛盾雙方繼續(xù)相互依存。因此，這是一種動態(tài)的相互依存形式。
2、矛盾的斗爭性
矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的性質和趨勢。矛盾的斗爭性可以用許多不同的術語來表達，如互相否定、互相反對、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評等等，這些都是矛盾斗爭性的具體形式，從不同側面表現(xiàn)著矛盾著的對立面互相排斥的含義。矛盾斗爭是最廣泛的哲學范疇之一
第一，矛盾雙方的相互差異。即相互區(qū)別和限制，“你不同于我，我不同于你”。例如，上下、左右、強弱、大與小、多與少等。
矛盾雙方的對立和斗爭，是建立在二者本質區(qū)別的基礎上的。矛盾雙方的分離首先體現(xiàn)在本質的區(qū)別上。（特別注意讓學生明白差異是對立的。
）第二，矛盾雙方的相互排斥。即“你離開我，我離開你”。相互排斥、相互沖突、相互反對等等都意味著這一點。
存在著本質差異的矛盾雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進一步相互分離、相互抗爭的態(tài)勢。
第三，矛盾雙方的相互克服，即“你吃掉我，我吃掉你”。對立互斥的進一步發(fā)展是相互克服。矛盾雙方都試圖剝奪對方的存在，導致事物的發(fā)展和飛躍?？朔敲芏窢幍淖罡唠A段的表現(xiàn)，是矛盾雙方走向極端和高峰的分離狀態(tài)。
3、矛盾同一性和斗爭性的辯證關系
矛盾的同一性與斗爭性是對立統(tǒng)一的辯證關系。
一方面，矛盾的同一性和斗爭性是不同的。從他們在矛盾發(fā)展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對的，斗爭是絕對的。同一性關系到事物的穩(wěn)定性，斗爭關系到事物的可變性。
矛盾的同一性是相對的，主要指矛盾的制約性。因為，任何矛盾的統(tǒng)一體，以及貫穿其中的同一性的存在，受著特定條件的限制，只有當某種特定條件具備時，矛盾雙方才具有同一性，才能共處于一個統(tǒng)一體中；而這種特定條件消失時，矛盾雙方就失去同一性， 就不能共處于一個統(tǒng)一體中。所以，同一性是有條件的。
矛盾的同一性體現(xiàn)了事物的穩(wěn)定性和持久性，而事物的穩(wěn)定性和持久性是有條件的、暫時的和可變的，因而是相對的。因此，矛盾的同一性是有條件的、暫時的和相對的。
沖突的絕對性主要是指沖突的無條件性。無條件是指在特定條件下存在的矛盾斗爭，受到特定條件的限制，同時能夠打破這些條件的限制，為事物的發(fā)展創(chuàng)造新的條件。矛盾的斗爭性體現(xiàn)著事物的變動性，而事物的變動性則是無條件的，即在任何條件下都是要貫徹下去的。
矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。所以，斗爭性是無條件的、絕對的。但是，決不能把斗爭性的無條件性誤認為矛盾的斗爭性不與任何條件相聯(lián)系，而是指事物運動的量變和質變兩種狀態(tài)都是矛盾斗爭引起的，事物運動、發(fā)展的絕對性根源于事物內(nèi)部矛盾斗爭的絕對性。
另一方面，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系的。任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。只有同一性沒有斗爭性，或者只有斗爭性沒有同一性的矛盾是沒有的。
同一性和斗爭性的相互聯(lián)結具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對立的統(tǒng)一，沒有斗爭性就沒有同一性，這就是所謂的“相反”才能“相成”。
所以，同一性必然離不開斗爭性。沒有矛盾雙方的相互差異、相互對立、相互斗爭，就談不上矛盾雙方的相互依存、相互貫通。其二，斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。
斗爭也不是亂斗的，斗爭只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭，離開統(tǒng)一性就不會有斗爭。斗爭性的存在要受到同一性的制約，斗爭的形式、規(guī)模、激烈程度等，都受到同一性制約。例如， 無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭由資本主義生產(chǎn)方式把它們聯(lián)結起來；真理與謬誤由人的認識把它們聯(lián)系起來，并存在于人類認識的始終。
正如恩格斯所指出的：“兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過來說，它們的聯(lián)結，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對立之中。
”一、正確理解矛盾的普遍性
理解矛盾的普遍性，應注意三點：
（1）不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾?！笆率掠忻堋?，是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構成現(xiàn)實的矛盾。
只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構成矛盾關系。如雞蛋和石頭，一般情況下并不構成矛盾，假如石頭把雞蛋打破了，兩者才能成為矛盾雙方，構成矛盾關系。
（2）人們尚未認識，還不能對具體矛盾作出科學解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。無論是自然界還是社會領域，限于自然科學和社會科學的發(fā)展水平，人們至今認識不清的矛盾或者根本未認識的矛盾，都大量地存在著。這就需要人類不斷地進行探索和研究。
（3）人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在。一般說來，處于動態(tài)中的較為激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過思維才能認識和把握。例如：
人在熟睡時有沒有矛盾？高山、大廈年復一年巍然屹立，有沒有矛盾？如此等等。
二、矛盾特殊性：首先明確矛盾特殊性的含義；其次分析矛盾特殊性的表現(xiàn)；最后了解矛盾特殊性的地位。
（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。
（2）矛盾特殊性表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾具有不同的特點。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。③事物矛盾的雙方也各有其特點。
（3）矛盾特殊性是世界上諸種事物之以所以千差萬別的內(nèi)在原因，構成了這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質。
三、矛盾特殊性的三個表現(xiàn)形式與矛盾普遍性兩層含義的關系
這是本課的疑點之一，要掌握這個問題；首先從含義和要求去看二者的區(qū)別；其次從“時間”和“空間”上看二者的內(nèi)在聯(lián)系。
（1）二者的區(qū)別是：①二者含義不同（略）。②二者要求不同。矛盾的普遍性要求堅持兩點論、兩分法，反對一點論；矛盾的特殊性要求堅持具體問題分析，反對“一刀切”、“一風吹”。
（2）二者有著內(nèi)在聯(lián)系。①從空間上看，“矛盾的普遍性”是說事事有矛盾，即每一事物內(nèi)部都包含著矛盾；而每一事物矛盾的特點卻不同，且每一事物的內(nèi)部矛盾雙方的地位作用也不相同，這分別是矛盾特殊性的第
一、三個表現(xiàn)。②從時間上看，“矛盾普遍性”是說時時有矛盾，而每一事物的矛盾自始至終的特點會不一樣，即同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上特點不同，這是矛盾特殊性第二個表現(xiàn)。
所以，矛盾特殊性的表現(xiàn)形式與矛盾普遍性的兩層含義分別對應的。
四、正確理解矛盾普遍性與特殊性的辨證關系
矛盾普遍性和特殊性的辨證關系既是一個重點也是一個難點。把普遍性與特殊性聯(lián)結起來，有助于整體上把握矛盾分析法之間的內(nèi)在聯(lián)系。把握這一原理的關鍵是要理解二者是怎樣聯(lián)結的。
1、辯證唯物主義與形而上學唯心主義兩種學說本質上相反對立；前者主張物質存在為首要絕對，后者主張精神在先推動物質發(fā)展。
2、萬事萬物只有兩種狀態(tài)：相對靜止和顯化運動；一切運動由事物自身矛盾引起，凡有運動即有矛盾；矛盾貫穿運動始終。
3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。
4、矛盾具有普遍性和個性，個性體現(xiàn)于事物性質的不同；從大數(shù)量級的個性分析中概括出普遍性。
5、矛盾具有同一性，失去一個矛盾面另一個矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時間發(fā)生相互轉化，在轉化時期矛盾雙方的斗爭性陡高，直至斗爭最強時刻而后轉化即完成。
6、矛盾隨時間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉換。
7、對抗是矛盾的一種表現(xiàn)形式，但非一切表現(xiàn)形式；當激化條件尚未出現(xiàn)時，矛盾是非對抗的，當激化條件出現(xiàn)，矛盾變?yōu)閷沟模瑢剐悦軙患せ?，激化斗爭之后矛盾雙方主導地位發(fā)生轉化。
.txt36母愛是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春；母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風塵仍然清澈澄凈。
今天，我學習了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風得以發(fā)揚和光大。
毛主席的文章是1937年8月寫的。當時，由于西安事變的爆發(fā)，抗日形勢來臨，由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領導地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗教訓的哲學概括和總結。她成立第一天起，我們黨就以馬克思主義為指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不能為任何國家的革命，特別是中國革命提供現(xiàn)成的公式和答案，中國革命具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第
四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀認為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠相互孤立和不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。
因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問題的辦法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了，可以說，在遭災的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。
老百姓活不下去了?？梢哉f，政府強迫人民反對他們。這樣一來，自然會出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，必然會促進社會進步。不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！?，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第
四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第
四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。不是嗎？
這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些對社會變革感興趣的有志志士會先出來探索改變這種局面的方法。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期的陳獨秀右傾機會主義到導致大革命失敗的江西中央蘇區(qū)王明左傾機會主義，再到中央政府的統(tǒng)治
四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。如果黨內(nèi)沒有解決和挽救矛盾的思想斗爭，黨的生命就會停止。
”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是50年代到90年代初，我國居民消費的糧油實行定量配給，即每人每月半公斤油、20公斤油
七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”
再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
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